さる山さる子の算命学ブログ

　前回迄に、前書き、予備的な解説、前段（五徳の部）の１番（義徳）・２番（智徳）・３番（仁徳）・４番（礼徳）の解説をしましたが、今回はその続きで、５番（信徳）、そして、後段のサビ部分の解説をします。
　

信

　信は、中央土性の気、即ち、引力本能が発現したものであるから、人の心を引き付けた状態、即ち、「信頼」に繋がっていきます。
　

　信徳の発現は、基本的には、人の心を引き付けた状態、即ち、他人からの信頼を得た状態と言える訳ですが、しかし、他人から信頼される人間は、他人を信じる事も出来るのです。裏返せば、人から信じて貰えない人は、人を信じる事が出来ないし、又、人を信じる事の出来ない人は、人に信じて貰えないという事です。
　

間接気であるが故に

　前に中央土性は間接気であると述べたのですが、これは、義・智・仁・礼の四つの徳が、バランス良く、高いレベルで燃焼した後に、二次的に生まれて来るのが、引力であり、信徳であるからです。それ故に、信徳が発現しているという事は、大きな器量、溢れる魅力が既に備わっているという事になるのです。
　

　この様に、中央の引力（信徳）が稼働する迄には、相当な時間と努力が必要になる訳ですが、しかし、発現した引力が消滅する、即ち、信頼を失うのは一瞬で、何の努力もいりません。これは、義・智・仁・礼・信の五つの徳の内、一つでも崩れれば、瞬時に引力（信徳）が稼働しなくなるからです。故に、誰でも知っている事ですが、「信頼を築くのには多くの時間と努力が必要だが、失うのは一瞬」なのです。
　

愛の定義

　尚、算命学では、人の心を自分に引き付けようとする想念を「愛」と定義しています。これは、人の心を引き付けようと思うが故に、人に愛を与え、奉仕をするという事です。そして、引力が強くなり過ぎると、時として、人は我田引水（自己中心的、利己的）となるのです。
　

土性の特質

　ところで、土性には、再生（リサイクル）とか、季節（寒暖）を調整する役目があります。これは、土の中（洞窟）は、一年中温度が一定で、すると、相対的に夏は涼しく、冬は暖かく感じられる訳で、古代中国人は、これを季節のバランスを調整している姿と捉えたからです。
　

　又、中央土性は、大地（国土）の中心であるから、算命学では、王（集団を率いる長）の座であると定義しています。と言うと、算命学の初学者は、王の座は北方で、家臣の座が南方ではないかと思われるかも知れません。確かに、それはそれで間違ってはいないのですが、これは相対的な位置関係を見ているからで、即ち、南北縦線における二者の位置関係について、一方が南方に位置しているならば、他方は必ず北方に位置している事になるのです。
　

　因みに、南方よりも中央が格上で、中央は、有形・現実の世界においては、最も格上（正に王の座）となる場所です。しかし、無形・無限にして精神の世界においては、中央よりも北方が格上となります。現代の日本で言えば、内閣総理大臣が中央、天皇が北方に当たります。
　

人間の役目

　最後に、算命学では、六分類の立体五行説を使用する事が多い（勿論、五分類の平面五行説を用いる場合もある。）のですが、この六分類を使用する際は、天の場所は精神的な心の場所、地上の中央は現実的な心の場所と分類する事になります。
　

　即ち、地上の中央から点に伸びる天軸こそが「心」の場所であり、算命学では、人間は誰しも、心の次元（＝階層・レベル）を天＝神＝自然の法則の位置に迄上昇させる事が、神＝自然の法則から与えられた無形の役目であると考えているのです。
　

　ここ迄で、前段（五徳の部）は終わりで、いよいよサビに入っていきます。
　

陰陽説

　古代中国人は、この世界の成り立ちについて、その初めは混沌とした気の集合体であったと考えていました。やがて、明るく澄んだ気（陽の気）が上昇して天を形成し、重く濁った気（陰の気）が下降して地を形成したのだと考えたのです。この様に、「陰」と「陽」という性質の異なる二つの気の働きによって、万物の事象が生まれ、消長（勢いが衰えたり、盛んになったりする様を言う。）すると考えるのが、陰陽説です。

　簡潔に表現するならば、陰陽説は、「全てのものは、性質の異なる二つのものから成り立っている。そして、それらの力関係（強弱のバランス）は常に推移する。」という考え方から成り立つ思想と言えるですが、やがて、この陰陽説と五行説が結び付き、「陰陽五行説」と称される様になりました。今日ではこちらの名称の方が一般的なのではないかと思います。

　ここでは、「光（陽）・闇（陰）」、「良い・悪い」という様に「性質の異なる二つのもの」を現していますが、注意しなければならないのは、確かに、陰陽説は二元論なのですが、実は物事（この宇宙と言っても良い。）を三つに分類しているのです。

　三つとは、即ち、「陰・陽・極」です。例えば、「人間の心を極とすれば、陽なる心（光）と陰なる心（闇）」、又、「人間の運命を極とすれば、良い時（幸運を感ずる時）と悪い時（不運を感ずる時）」という感じです。算命学では、この様な考え方を「一極二元論」と呼んでいます。

　そして、「陽なる心（光）と陰なる心（闇）」（二元）が合わさって、初めて「心」（極）が成り立つのです。裏返せば、心（極）は「陽なる心（光）と陰なる心（闇）」（二元）から成り立っている（両方の質を併せ持つ）という事です。これは、「良い時（幸運を感ずる時）・悪い時（不運を感ずる時）・人間の運命」であっても全く同じです。

　

苦を味わうと成長する

　さて、戦国時代、山中鹿之介という武将が、「我に七難八苦を与えよ」と神に願ったとか、願わなかったとか、まぁ逸話なので、真実は分かりませんが、何故その様な事を言い出したのか、その心境については、想像が及びます。そして、おそらく、「我に七難八苦を与えよ」と神に願った人物は、歴史に残っていない範囲では、かなり多くいるのだろうと思います。
　

　算命学では、人間は苦を味わうと、意識が生まれ、それ故に、創意工夫を凝らし、学びを得、能力も経験も人間性も向上していく、逆に、楽を味わうと、意識する事がなく、安穏とした人生を送る事が出来るけれども、人間的な成長は得られないと考えています。
　

　つまり、敢えて「苦」を求める人がいるのは、成長したいから、算命学的に表現すれば、心の次元（人間性＝人徳）を上昇させたいからという事でしょう。しかし、私（さる山隊長）は、別に心の次元の向上を求めてないので、「我に七難八苦を与えよ」なんて事は、言わないのです。～笑
　

　とは言え、七難八苦が来てしまったら、それに向き合い、乗り越えるしかありません。やりたくないけど、そうしなければ、成長どころか、安穏とした人生も送れなくなるからです。まぁその時は、覚悟を決めます。
　

中庸

　「天地」は、天と地、即ち、全ての世界＝自然界を現していて、換言すれば、宇宙と言えます。宇宙とは、全ての空間と全ての時間が合わさった概念であるから、天地＝宇宙＝全ての世界＝自然界と言えます。
　

　「真理」とは、自然法則、仕組みの事です。
　

　「中庸」とは、その事物なりに、バランス（均衡）が取れている状態を言います。完全に５：５という訳ではなく、砂漠には砂漠なりの、熱帯雨林には熱帯雨林なりの、南極には南極なりのバランス（中庸）が存在します。
　

　この様に、算命学では、二者（陰陽説だから）のバランス（均衡）が取れている状態を「中庸」と定義しているのですが、満足・安住は「静」、即ち、「中庸」（均衡）の中にこそ存在し、「動」（不均衡）の中には存在しません。

　しかし、「中庸」は「静」であるから、時が経ってもその場に留まり、進歩・向上はありません。即ち、心の次元の上昇は得られないのです。という事は、それらを得る為には、「動」（不均衡）を作り出す必要があります。

　とは言え、「動」の中に「中庸」・「満足」はないので、それらを欲するならば、「静」の世界を作り出していかなければならないのです。
　

　纏めると、「静」は中庸・安住、「動」はアンバランス・苦・進歩・向上で、これらが二元的に循環し、その循環のバランスが取れている世界が、我々が住まう宇宙なのです（これが陰陽説の考え方）。そして、この事は、人間個人にも当て嵌まるのです（人間小宇宙論）。
　

動の運命・静の運命

　最後に、算命学では、「運命とは、その事物の誕生から終局に至る迄の道筋、動きをいう。」と定義しています。そして、その運命を極とすると、陽・動なる運命と、陰・静なる運命に区分する事が出来ます。更に、陽・動なる運命を極とすると、陽・幸運と陰・不運に区分する事が出来ると考えています。尚、算命学において、何の注釈も付けず、ただ「運命」と言う時は、「動の運命」のみを指すという約束事（共通認識）があります。

　そして、算命学では、幸運とは、自分の本質が無理なく燃焼される環境に恵まれる事（本質と環境の合致）、逆に、不運とは、自分の本質を十分に活かす事が出来ない環境に身を置いている事（本質と環境の不一致）と定義してます。
　

　当然、人間は生きている限り、その度合いは別として、幸運と不運のどちらをも味わう事になる訳で、それが、この宇宙の真理（仕組み、自然の法則）であり、その様に世界（＝人間の人生）は成り立っているのだと、算命学では考えているのです。
　

　

如何だったでしょうか。　

　この分量で、さる命学教室の通常の１コマの半分～２／３くらいでしょうか。正規のさる命学教室は、初級課程・中級課程を併せて１４３コマあるのですが、講義のレベルは大体こんな感じです。きっと、レベルの高い教育を行っている（自称「日本一の算命学教室」です。）事が、お解り頂けたのではないかと思います。
　

　算命学を真剣に学びたい人は、是非、さる命学教室の門を敲いて頂ければと思います。
　

初学者の方へ

　少し難解だったかも知れませんが、さる命学教室で１年も学べば、余裕で理解出来る様になります。「自分には無理かも」と思わず、一度、基礎理論ブートキャンプを受講してみて下さい。Ｗスクールも大歓迎です。
　

講師・占者の方へ

　さる命学教室は、Ｗスクールを歓迎しているので、多くの現役占者・講師の方が学びに来られています。その方々は、今迄自信がなく、突っ込んだ質問をされると、回答出来なかったり、誤魔化したりしていたので、ちゃんと学びたかったとおっしゃいます。
　「聞くは一時の恥。聞かぬは一生の恥。」と言います。
　算命学を基礎理論から、しっかりと身に付けたいという方は、是非、さる山の門を敲いて頂きたいと思います。同じ志を持つ仲間が沢山いますから、心配ありません。

　

（隊長）
　

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（１）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（２）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（３）

　

　前回は、前書き、予備的な解説、前段（五徳の部）の１番（義徳）・２番（智徳）の解説をしましたが、今回はその続きで、３番（仁徳）・４番（礼徳）の解説をします。
　

仁

　仁は、東方木性の気、即ち、守備本能が発現したものであるから、人に対する慈しみの精神、奉仕に繋がっていきます。
　

　算命学では、守備とは、そのままを維持する気（エネルギー）であると考えています。これは、自分が相続財産として１億円を受け継いだなら、２億円にしても、５０００万円にしても駄目で、受け継いだ１億円のまま次世代に受け渡していく様なイメージです。「何も足さない、何も引かない、」某ウイスキーの様なものです。（笑）
　

　現状を維持する為には、何よりも他人に邪魔をされない様にしなければなりません。その環境を整える為、人から攻撃されない様、人を慈しみ、人に奉仕をする訳です。算命学の初学者は、奉仕というのは中央土性じゃないの？と思うかも知れませんが、勿論、中央土性にも「奉仕」という意味合いはあります。しかし、東方木性の奉仕と、中央土性の奉仕では、その基となる目的、動機が違うのです。
　

　さる命学教室では、「守備本能は、ＫＥＥＰと覚えて下さい。」と言っています。そして、何かを維持しようとする様は、他人の目には「自己を貫く」、「頑固」、「歩が遅い」と映ります。
　

　そして、何かを維持（ＫＥＥＰ）しようとする際、個人の力で行う方法（ここでは、陽・直接・狭い範囲）と、集団の力を使う方法（ここでは、陰・間接・広い範囲）があります。「多勢に無勢」という言葉もある様に、一個人の力など高が知れています。
　

　故に、集団を組織し、その力を使って守る方が、より大きな範囲を守る事が出来るのですが、その為に必要なのが、集団組織能力、即ち、和合の精神（他人と和する能力）なのです。
　

東方は平和の場所

　ところで、西方金性は闘争の場所でしたが、東方木性は平和の場所です。これはどういう脈絡かというと、人間はものを食べなければ生きていく事は出来ません。五行説において、食料そのものを表すのは木性（十干で言えば「乙」）で、それ故に、食事が十分に確保出来ている状態を平和、逆に、それを剋す（その状態を崩す）西方金性を闘争の場所と定義したのです。
　

仁者は憂えず

　最後に、東方木性は、「仁」徳の場所である訳ですが、人に対する慈しみ、奉仕の精神を所有する者は、憂う（心配する、思い悩む）事がありません。これは、普段から人を慈しみ、奉仕をしている（やるべき事をちゃんとやっている）事から来る自信（何があっても大丈夫、攻撃されない、助けて貰える）なのかも知れないし、又、そもそも人の事をちゃんと考えられる人物は、自分の事であれこれ思い悩まないのかも知れません。因みに、論語にも、「仁者は憂えず」という言葉があります。
　

　

礼

　礼は、南方火性の気、即ち、伝達本能が発現したものであるから、人に何かを伝える事に繋がっていきます。
　

　算命学では、南方火性は、「伝える」事そのものが役目であり、何を伝えるのかは、自分自身で見つけなければならないと考えています。
　

　では何故、ここで「正しい事」、「感性」の二つが出て来るのかというと、伝達の本能が「陽・動・直接・広い範囲」として現れる際は、正確な事実を広い範囲に伝える、逆に、「陰・静・間接・狭い範囲」として現れる際は、個人的な見解や感性を狭い範囲に伝えるという形の伝達になるからです。
　

　そして、南方は、無形・無限にして精神の未来の場所、おめでたい場所、健康の場所、享楽の場所、人間が生き易い（あるがままに生きられる）場所、子供の場所、子孫繁栄の場所です。
　

　

　

伝達の最大発揮

　ところで、前に南方火性は、「伝える」事そのものが役目と述べましたが、人間の伝達本能の最大発揮は、種の相伝です。
　

　たとえどんな素晴らしい事物を作り上げたとしても、誰かに伝え、誰かの役に立ったり、人間の世に残っていかないのであれば、その価値は無いも同然だと、算命学では考えています。それ故に、個人の範囲では、中央土性なのですが、種全体としては、南方（無形・無限にして、精神の世界）が非常に重要な意味を持つのだと言えます。
　

　算命学では、人里を離れ、修業して自分を高める様な行者について、もし、そこで得た悟りなり何なりを、他人の為に活かさないのであれば、そんな人、そんな物には、何の価値も無いと考えています。
　

　即ち、何かを生み出し、作り上げたとしても、それだけで価値が生まれる訳でなく、人に伝え、人の役に立ててこそ、初めて、その何かに価値が生まれると考えているのです。この様に、算命学は、何処迄も「人」に焦点を当て、物事を考察していくのです。
　

伝達に必要な技術

　尚、伝達の本能は、礼徳として現すと良いと、算命学では考えている訳ですが、礼徳とは、換言すれば、礼儀・礼節です。即ち、人に物事を伝えていく為には、礼儀・礼節に則って、分かり易く表現しなければならないという事です。
　

　人は、尊敬しない相手に対しても、敬語を使って話します。算命学では、これは、自分の言葉を相手に分かって貰う為の処世術、技術であり、他の誰でもなく、自分の為の行為なのだと考えています。
　

　考えてみれば、「売り言葉に買い言葉」という様に、自分が乱暴な言葉を発すれば、相手からも乱暴な言葉が返ってきます。そうなってしまえば、最早話し合いは出来ず、自分の意思を相手に伝える事も出来ません。その様な状況に陥らない為の技術が敬語、即ち、礼儀・礼節という事です。
　

　この様に、非常に冷徹で合理的な考え方をするのが算命学の特徴で、「不思議な事は起こらない。」（物事は自然の法則に順って起こるので、それを外れる様な現象は起こり得ないという意。）と考えてすらいるのです。
　
　

　さて、ちょうどここで２回目の間奏が入るので、一旦休憩して、後は次回に譲りましょう。
　

（隊長）
　

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（１）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（２）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（３）

　

　ここでは、算命学や陰陽五行説を学ぶ方々を対象に、『理』（ことわり）の歌詞について、詳細な解説をしてみようと思います。
　

　算命学も、陰陽五行説も、共に方向理論である訳ですが、しかし、方向理論がどういうものかを学ぶ機会は殆ど無いのではないかと思います。それ故に、『理』の完成記念として、一部、且つ、簡単にではありますが、（本気で語り出すと、大変な事になります･･･。）語ってみようと思います。相当マニアックなものとなりますが、又、１万字を超える長い文章となりますが、あくまでも、算命学や陰陽五行説を学ぶ方向けの記事という事でご容赦下さい。
　

　尚、さる命学教室で学ぶ方は、すぐに理解出来ると思いますが、算命学の基礎理論（陰陽説・五行説・暦術思考）を学んだ事がない方には、少々難解かも知れません。裏返せば、ここに記された解説を読んで、何を言っているのか分からない、とか、その言葉はどういう意味？という事であれば、算命学の基礎が出来ていない（たとえ何年学んでいても）という事です。
　

　では、まず『理』の曲を聴いて下さい。
　そして、次の解説を読んだ後に、もう一回聴いて下さい。
　きっと、色々な事が感じられる様になっているのではないかと思います。
　

　

ここから本編のスタートです。

　『理』の構成は、「１～５番＋サビ」という様に、大きく二部構成になっていて、はじめの１～５番では五行説を、サビでは陰陽説を語っています。
　

五徳

　１～５番の部分は、算命学の基となっている五行説の内、「五徳」がテーマです。
　

　算命学において、五徳とは、人間の所有する五つの本能（守備、伝達、引力、攻撃、習得）を、有形・現実の世界において、どの様に表せば物事が上手くいくのかを説いたもので、具体的には、「仁・礼・信・義・智」の五つ（順不同）をいいます。
　

◆◇◆
　

　因みに、「仁、礼、信、義、智」の五つは、儒教では、「五常」と呼ばれ、人の守るべき道徳を説いたものと考えられています。又、聖徳太子が制定したとされる日本初（６０３年）の冠位制度である「冠位十二階」はここから来ていて、道家でいう「道」に至った人物が発する気「徳」を最初に加え、更に、陰陽説で二区分し、全部で十二の位階となっています。
　

　

何故「義」から始まるのか

　『理』の詩では、木火土金水の順ではなく、「義」（西方金性）から始まっています。これは何故かというと、信徳は、他の四徳（仁徳・礼徳・義徳・智徳）と異なり、「間接気」であるからです。こう言えば、さる命学教室の生徒さんは分かるでしょうが、一般には不親切でしょうから、敢えて解説を付しておきます。
　

　仁・礼・義・智の四つの徳は、自ら「直接」養う事が出来るし、教育によって高める事が出来ます。即ち、直接鍛える事も、他人の助力を得る事も出来るという事です。しかし、信徳はそうはいきません。
　

　信徳は、他の四徳がバランス良く、且つ、相当程度に燃焼された後に初めて生まれる気であり、他人の助力を得る事は出来ず、自分一人でそれを体現しなければならない世界です。即ち、直接的には稼働させる事が出来ない、或いは、直接いじる事が出来ない徳（＝間接気）という事です。
　

　分かり易くいえば、正しい行いをし、知性にあふれ、人に対して奉仕し、礼儀礼節に則った振る舞いをする様な人物になって、初めて、人から信頼される（人の心を引き付ける）のだという事です。そして、終着点が「信」であるならば、当然、出発点はそこから一番遠い所である「義」となる訳です（金生水→水生木→木生火→火生土）。
　

　では、ここからは細かく見ていきます。

　

義

　義は、西方金性の気、即ち、攻撃本能が発現したものであるから、物事の道理、正しい事を貫く姿（＝勇気）に繋がっていきます。
　

　ここで言う「正しい事」とは、厳密には、「自然の法則に順った事」を言うのですが、一般的には、それぞれが信じる「正義」という意味合いで用いられる事が多い様に思います。よく時代劇等で、「義によって助太刀致す。」という台詞を聞きますが、この「義」は、その意味で使われています。
　

　又、論語には、「義を見てせざるは勇無き也」（意訳：正しい事と知りながらそれを行わないのは、勇気が無いという事だ。）という言葉がありますが、これも同じ意味で使われています。
　

　算命学でいう所の「真の義」は、絶対的な正義、即ち、自然の法則＝宇宙の真理であるから、時代と社会を超えて常に当て嵌まるもののみ（普遍的なもの）を指します。
　

　しかし、一般的にいう所の「正義」は、相対的な正義で、先程例示した様に、実際には、この意味で用いられる事の方が多いと言えます。すると、正義と正義（何れも相対的な）がぶつかれば、そこに生まれるのは闘争の世界、即ち、戦争という事になる訳です。
　

　この様に、西方（ここでは、義の世界。以下、同じ。）は攻撃本能の場所、闘争の場所であるから、当然、人を傷つけもするのですが、一方で、西方は補佐役の場所でもあるから、それによって助けられる人もいる訳です。
　

攻撃とは

　ところで、算命学において、攻撃とは「動」の象徴です。即ち、自ら体を動かすとか、物事を前に進めるとか、常にめまぐるしく状況が変化するという様な状態は、全て攻撃の世界であり、必ずしも、闘争、何かをやっつけるばかりが「攻撃」ではありません。例えば、家族全員でスポーツをする様な一家は、算命学的な分類上は、攻撃的な一家という事になります。
　

勇者は懼れず

　最後に、西方金性には「勇気」という意味合いもあります。そして、勇気のある者＝正しい事を貫こうとする者は、何事をも懼れる事がありません。因みに、論語にも、「勇者は懼れず」という言葉があります。
　

　そして、正しい事を貫く者、王の補佐をする者（即ち、西方の座気）は、それなりの地位・名誉を背景としてこそ、真に実力を発揮する事が出来るのであり、それ故に、西方には、自尊心、プライド、矜恃、誇りという意味合いが付されているのです。
　

　

算命学は「老子」の思想

　さて、「自分の道を歩んで行こう」という部分ですが、これは、前段（五徳の部）の１番（義徳）・２番（智徳）・３番（仁徳）・４番（礼徳）・５番（信徳）に共通するフレーズです。では、ここで何故「道」という単語が使われているかというと、それは、算命学が老子（道家）の思想の流れを汲んでいるから（老子と言えば「道」（タオ））です。
　

　と言っても、『老子』を初め、淮南子等、古代の道家の文献に「算命学」という名称は出てこないので、本当の事は分かりません。算命学の開祖は鬼谷子（古代中国の縦横家）だなどと言う人もいますが、これらは全て眉唾です。即ち、エビデンス（証拠）がなく、証明不可能（ある意味、言った者勝ち）という事です。
　

　しかし、算命学を学ぶと、その根底にある思想に触れる訳ですが、そこにある物事の捉え方のパターン、思考法、脈絡等は、老子（道家）の思想と重なる部分が非常に多く、それ故に、確実な証拠はありませんが、「算命学の思想の源流は老子の思想である。」と言っても構わないのではないかと、個人的には思っています。
　

　故に、算命学を学び始めた方は、又、算命学を学んでいるけれど、まだ老子を読んだ事のない方は、一度読まれる事をお勧めします。きっと、算命学の思想を理解する一助となるでしょう。
　

　そもそも、算命学は、思想（哲学とも言える）であって、事実でも、科学でも、常識でもありません。なので、もしそれらがかち合うような事があれば、必ず、事実・科学・常識の方を選んで下さい。そしてそれは、自分の身を守る事に繋がります。
　

　では、算命学は役に立たないかというと、決して、そんな事はありません。思想は、思想である（事実ではない）からこそ、有益な使い方があるのです。ここで具体的な事を語り出すときりがないので、色々と学びたいという人は、是非、さる命学教室の門を敲いて下さい。

　

智

　智は、北方水性の気、即ち、習得の本能が発現したものであるから、知りたいし、学びたい訳で、それは、飽くなき好奇心、そして、それに突き動かされて何事かを学ぶという行為に繋がっていきます。
　

　人は、知る事によって、そこから何かを学び取り、何かを感じ、応用し、既存の事物を変えていったり、今迄にない新たな事物を創造したりします。
　

　これは、創造と破壊であり、スクラップ・アンド・ビルド（和製英語で、老朽化、或いは、時代に合わなくなった生産設備等を廃し、効率よく価値を生み出す新たな生産設備等に交換する事を指す。）と言えるのですが、この様な状態を生み出す根源は、「知りたい」という想念（習得の本能）なのです。
　

静の学び・動の学び

　ところで、物事を学ぶ際に、その学ぶべきもの（答え）が既に存在するものであれば、師や書物から学ぶ事が出来ます。算命学では、この様な学びを「静の学び」（過去から学ぶ）と定義しています。
　

　一方、何かを知りたいと思ったとして、しかし、その学ぶべきもの（答え）がその段階でこの世界に存在しないという事もあります。その場合、その学びが得られるであろう場所に移動し、自ら体験しながら、その学びを得ていく事にならざるを得ず、算命学では、この様な学びを「動の学び」（未来から学ぶ）と定義しています。
　

　そして、過去・未来（静・動）のどちらから学ぶにせよ、そこで得たものは確実に、「改革」や「創造」（世の中の変革）に繋がっていくのです。
　

知者は惑わず

　最後に、北方水性には、知恵、知性、理性という意味合いもあります。そして、知恵・知性・理性のある者は、正しい判断をする事が出来るから、惑う（混乱する、自分を見失う）事がありません。因みに、論語にも、「知者は惑わず」という言葉があります。
　

　さて、ちょうどここで間奏が入るので、一旦休憩して、後は次回に譲りましょう。
　

（隊長）
　

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（１）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（２）

『理』（ことわり）の算命学・陰陽五行説的な解説（３）